Regizorul Ridley Scott este binecunoscut pentru superproductii precum Gladiator / Gladiatorul, Blade Runner sau Black Hawk Down / Elicopter la pamant. De data aceasta, el aduce pe marele ecran o perioada extrem de agitata si tulbure din istoria omenirii – cruciadele – si povestea unui tanar cavaler francez, Balian, la origine un modest fierar, pe care circumstantele il transforma in conducator militar si aparator al Ierusalimului.

Punctul de pornire in destinul eroic al lui Balian (Orlando Bloom) il constituie intalnirea cu un cruciat, cavalerul Godfrey of Ibelin (Liam Neeson). Dezvaluindu-i faptul ca este tatal sau, Godfrey ii arata lui Balian ce inseamna cu adevarat rangul de cavaler si il ia cu el in Regatul Cerului, in Sfanta Cetate a Ierusalimului. 

In acea perioada – situata intre a doua si a treia cruciada – in Ierusalim domnea o pace fragila, mentinuta datorita eforturilor regelui Baldwin al IV-lea si a consilierului sau Tiberias (Jeremy Irons), sustinuti de o serie de cavaleri, printre care si Godfrey of Ibelin, care au jurat sa apere acest regat cu pretul vietii lor. La moartea sa, Godfrey ii transfera fiului sau indatorirea de a pastra pacea, de a-i apara pe cei slabi si de a face ca un “regat al Cerului” sa fie posibil pe pamant.

Vestea Evangheliei va doreste vizionare placuta!! Film este subtitrat.Pentru activarea subtitrarii apasa butonul din player “CC”

Vestea Evangheliei va doreste vizionare placuta. Filmul este subtitrat in limba romana !!

Povestea nativitãtii poate fi gãsitã ca atare în Evanghelia dupã Matei si Evanghelia dupã Luca din Noul Testament. Începe spre sfârsitul epocii dintre cele douã testamente – care dureazã cam 100 de ani, între domnia lui Iuda Maccabeul si nasterea lui Iisus Christos.
Povestea debuteazã cu Regele Irod (regele Iudeei în timpul domniei lui Cezar Augustus) si frica sa de profetia din Vechiul Testament, care îl anuntã pe Mesia. Înspãimântat cã îsi va pierde regatul, acesta ordonã infamul masacru al inocentilor – uciderea tuturor pruncilor de sex masculin mai mici de doi ani, din orasul Betleem.
Mergând pe urma acestei profetii, filmul se întoarce înapoi cu un an, la Marele Templu din Ierusalim, unde Zaharia, un preot pios, are o viziune de la Dumnezeu care îl anuntã cum cã sotia sa „îi va naste un fiu care va deveni profet, pregãtind calea Domnului.” Dat fiind cã sotia lui Zaharia a trecut de vârsta la care poate avea copii, acesta îsi exprimã necredinta si este lovit de mutenie.
Între timp, în Nazaret, un orãsel oprimat de practicile de impozitare devastatoare ale Regelui Irod, adolescenta Maria este informatã de pãrintii sãi cum cã i-au aranjat cãsãtoria cu Iosif. Deprimatã de ideea de a se cãsãtori cu „un bãrbat pe care de abia îl stie, si pe care nu îl iubeste”, Maria se refugiazã într-o veche livadã de mãslini pentru a-si aduna gândurile. Acolo, este vizitatã de îngerul Gabriel, care îi spune cã a fost aleasã de Dumnezeu sã-i poarte în pântece fiul, pe care sã îl numeascã Iisus, si cã acesta va fi Salvatorul poporului sãu. Maria acceptã aceastã idee, însã este coplesitã de aceastã bunãvestire si nu are nici cea mai micã idee cum sã le-o împãrtãseascã pãrintilor sãi.
Înapoi în Ierusalim, regele Irod începe sã se înfricoseze auzind de o profetie conform cãreia va apãrea în curând un nou rege. Irod ordonã trupelor sale sã ucidã pe oricine ar putea fi „acest om puternic, acest Mesia”.
În Persia, un alt grup de oameni urmãreste profetia, însã cu multã emotie. Cei trei magi – Melchior, savantul, Gaspar, scepticul traducãtor si Baltazar, astronomul etiopian – au cercetat documentele strãvechi si cred cã e pe punctul de a avea loc un eveniment ceresc (ceea ce noi numim astãzi convergentã planetarã), care va semnala nasterea lui Mesia. Melchior îsi convinge tovarãsii sã porneascã în lunga cãlãtorie spre Iudeea, pe urmele „stelei”.
Între timp, în Nazaret, Maria, în efortul de a-si întelege situatia, merge în vizitã la verisoara ei Elisabeta, promitându-le pãrintilor ei cã se va întoarce pânã la recoltat. Maria se simte usuratã cã ceea ce i-a spus Gabriel este adevãrat: Elisabeta este si ea însãrcinatã în chip miraculos, datã fiind vârsta sa înaintatã. Elisabeta o încurajeazã pe Maria si îi împãrtãseste bucuria. Dupã nasterea lui Ioan Botezãtorul, în urma cãreia Zaharia îsi recapãtã capacitatea de a vorbi, Maria este pregãtitã, emotional vorbind, sã se întoarcã în Nazaret.
Întoarcerea acasã este însã prea putin primitoare: pe când se dã jos din cãrutã în centrul orasului Nazaret, i se deschide haina si se vede clar cã este însãrcinatã. Este dispretuitã de localnici si o asteaptã o confruntare dificilã cu Iosif si cu pãrintii ei, care nu o cred: „Ti-a spus-o un înger? Cã o sã porti în pântece pe Fiul lui Dumnezeu?” În noaptea urmãtoare, Iosif are un vis în care este vizitat de îngerul Gabriel, care îi confirmã povestea Mariei. Iosif îi spune Mariei cã o va sprijini, indiferent de ceea ce spun altii: „Esti sotia mea, sunt sotul tãu. Aceasta este tot ceea ce trebuie sã se stie.” Este prima datã când Maria începe sã realizeze cã Iosif este, asa cum a spus mama ei, „un om bun, un bãrbat puternic.”
La scurt timp dupã aceea, în urma unui decret venit de la Roma, regele Irod ordonã tuturor sã se întoarcã în orasul în care s-au nãscut în vederea unui recensãmânt, crezând cã prin aceastã manevrã ingenioasã va reusi sã-l descopere pe Mesia. Aceasta îi obligã pe Maria si pe Iosif sã înceapã o lungã cãlãtorie spre orasul natal al acestuia, Betleem. Strãbãtând trecãtori periculoase prin munti, râuri care curg cu repeziciune si deserturi golase, Iosif merge pe jos întreg drumul, fãcând tot ce-i stã în puteri sã-si respecte promisiunea fãcutã pãrintilor Mariei: „Vã voi proteja fiica si copilul, cu întreaga-mi fiintã.” Aprecierea pe care i-o aratã Maria devine din ce în ce mai puternicã.
Maria si Iosif strãbat Ierusalimul fãrã sã fie depistati de soldatii lui Irod, însã magii, în vestmintele lor somptuoase din mãtase si pe cãmilele lor pline de ornamente sunt observati de soldati si obligati sã „ia cina” cu Regele. Acesta îi seduce printr-o masã bogatã si discutã cu ei despre nasterea care urmeazã sã aibã loc. Irod îi „încurajeazã” sã gãseascã bãiatul si sã se întoarcã apoi la el ca sã-l înstiinteze unde se aflã acesta, astfel încât „sã poatã si el sã i se închine.”
Maria si Iosif ajung în Betleem exact când pe aceasta o apucã durerile facerii, însã nu gãsesc nici un han si nici o camerã. În cele din urmã, un pãstor îi lasã sã-i foloseascã staulul si Iisus se naste în aceastã grotã. În momentul în care se naste, planetele formeazã un sir, creând impresia unei ‚stele’ extrem de strãlucitoare – un eveniment ceresc vãzut de toatã lumea – printre care si de pãstorii de pe câmp, care o urmeazã pânã în Betleem pentru a se închina pruncului. Magii sosesc si ei la staul, cu daruri constând din aur, tãmâie si mir. Melchior este uimit sã vadã cã acest nou rege s-a nãscut într-un staul în loc de a se naste într-un palat, declarând cã „Cel mai mare dintre regi s-a nãscut în cel mai umil dintre locuri.”
Adânc miscati, magii realizeazã cã ar comite o gresealã sã se întoarcã la Irod sã-l înstiinteze. Furios cã magii nu au revenit la el, Irod ordonã masacrul inocentilor. Pe când soldatii lui Irod atacã Betleemul cu intentii criminale, Gabriel îl avertizeazã pe Iosif: „Ridicã-te, Iosife…ia pruncul.” Maria, Iosif si Iisus scapã în ultimul moment, îndreptându-se spre Egipt…si împlinind profetia.”

** Urmãtoarele rânduri reprezintã contributia lui William J. Fulco, S.J., Ph.D. si Decanul NEH în studii mediteraneenem de la Facultatea de Limbi Clasice si Arheologie a Universitãtii Marymount Loyola

Existã douã povestiri ale nasterii lui Iisus în Noul Testament, una în Evanghelia dupã Matei si una în Evanghelia dupã Luca. Majoritatea cercetãtorilor sunt de acord cã ambele evanghelii au fost scrise la scurt timp dupã anul 70 d.H., cam la 40 de ani dupã moartea lui Iisus. Cele douã versiuni nu sunt pe deplin compatibile. Desi interesul bisericii crestine timpurii fatã de primii ani ai lui Iisus a fost probabil puternic, este clar cã se stiau foarte putine lucruri despre evenimentele petrecute în acei primi ani, asa cã povestirile s-au dezvoltat pe baza a ceea ce se numeste midrash, o reconstructie uneori creatoare a evenimentelor care se bazeazã pe ceea ce se cunoaste de fapt, pornind de la indicii luate din profeti sau alte scrieri sacre.
Povestea copilãriei consemnatã de Matei include o genealogie a lui Iisus menitã a arãta descendenta acestuia din Abraham prin David, situatia dificilã cu care se confruntã Iosif când aflã cã Maria, sotia sa, este însãrcinatã cu un copil care nu este al lui si limpezirea confuziei în care se aflã prin intermediul visului, nasterea lui Iisus în Betleem, vizita magilor, urmatã de „uciderea inocentilor” din ordinul lui Irod si fuga sfintei familii în Egipt, pentru a scãpa cu viatã.
Relatarea lui Luca este mai sofisticatã si include nasterea lui Ioan Botezãtorul de cãtre Elizabeta, verisoara Mariei, sotia lui Zaharia. Versiunea acestuia începe cu promisiunea nasterii Botezãtorului, un dar aparte, dat fiind cã pânã atunci mama sa Elisabeta fusese stearpã, si trece apoi la situatia similarã a Mariei. Îngerul Gabriel o anuntã cã va naste în mod miraculos întru Sfântul Duh. Cele douã povesti se intersecteazã când Maria o viziteazã pe Elizabeta, ocazie cu care Maria proclamã faimosul ei Magnificat.
Luca plaseazã si el nasterea lui Iisus în Betleem, însã o plaseazã în contextul recensãmântului roman care cere ca pãrintii acestuia sã se întregistreze în locul de origine al lui Iosif. În timp ce Matei povesteste cum magii au venit la pruncul Iisus, pentru a sublinia ideea cã acesta urmeazã a fi Salvatorul tuturor popoarelor si natiilor, Luca, în stilul sãu personal, concepe nasterea pruncului într-un cadru umil, un staul, unde este vizitat de simpli pãstori, accentuând ideea cã Iisus este de asemenea al sãracilor si al celor de jos.
Evangheliile dupã Marcu si Ioan nu nareazã nimic despre prunc, ambele începând cu viata publicã a lui Iisus. Cu exceptia povestilor din Matei si Luca, copilaria lui Iisus nu este mentionatã nicãieri în Noul Testament, desi este un subiect favorit în evangheliile asa-numite apocrife sau necanonice.

Putin cate putin acestia incep sa prinda drag de el deoarece el nu se comporta ca un copil obisnuit. Fiind in prag de faliment, “tatal” baiatului este inspirat de o noua idee pentru fabrica acestuia de jucarii, idee ce avea sa le aduca un profit considerabil.

otul incepe sa prinda forma in familia baiatului, parintii acestuia adoptivi se ataseaza enorm de el. De Craciun, acestia au o bucurie, mama baiatului afland ca este insarcinata. Dupa aceasta veste Eli dispare din viata lor lasand o scrisoare ce continea textul ” …al tau ingeras, Eli”, ce ne dezvaluie faptul ca acesta era doar un ajutor divin ce le-a fost oferit…

Charles Roberts, distribuitorul de lapte pe care toata comunitatea amish il cunoaste se hotaraste sa omoare niste fetite nevinovate intrucat lui i-a murit o fetita la nastere, iar acum este foarte suparat pe Dumnezeu. dupa acest atentat el insusi se sinucide in acelasi loc, lasand in urma familii indurerate, dar si propria lui familie formata dintr-o sotie si trei copii.

Filmul “Amish Grace (2010)” contine 12 subtitrari. Trebuie sa dai play si apare butonul “CC”, dai click si alegi subtitrarea dorita. Vestea Evangheliei va doreste vizionare placuta

Tonuri bogate si o lumina divina impregneaza fiecare imagine uluitoare a filmului de debut realizat de talentatul Klaus Haro. O pustoaca din nordul Suediei (interpretata de stralucitoarea Natalie Minnevik, o Kirsten Dunst in miniatura) face parte din randul unei minoritati finlandeze. La scoala, ea e persecutata de rigida profesoara Bibi Andesson, si fortata sa vorbeasca doar suedeza si sa nu conteste autoritatea. Dar incapatanata si independenta Elina nu e usor de convins – ea e prea preocupata sa calatoreasca pana la niste mlastini periculoase, ca sa poarte dialoguri imaginare cu tatal ei de mult mort. Cand un ciudat profesor nou venit pe nume Mr. Bjork (Henrik Rafaelsen e actorul foarte sexy care-l joaca) intra in scena si sfideaza institutia, lumea interioara a Elinei e data peste cap si schimbata in bine. Aproape de final, exista o demonstratie induiosatoare de solidaritate din partea colegilor scandinavi ai fetei care aproape ca te face sa-ti doresti sa te muti acolo si sa adopti unul dintre ei.

Elina nu e doar un film-bijuterie, ci are si o poveste bine scrisa (si spusa) despre problemele cu care se confrunta o minoritate, cea vorbitoare de finlandeza, la inceputul anilor ’50. E o stare de fapt in care multe grupuri etnice se regasesc si la ora actuala in lume, asa ca subiectul este inca fierbinte si situatiile usor de recunoscut. Un film dulce, frumos, incantator care a castigat Ursul de sticla (premiul pentru cel mai bun film pentru copii) la Festivalul de la Berlin din 2003.

Cand miliardarul Stone Alexander (Michael York) ii cere lui Gillian sa i se alature pentru a sprijini planurile mondiale de pace, acesta accepta imediat. Insa curand Gillian intelege ca adevaratul scop al lui Stone este de a indeplini profetiile enuntate de Codul Omega si de a deveni el insusi unicul conducator al lumii, Antihristul. Gilllian este singura persoana care-l poate impiedica pe Stone sa obtina ultima piesa a codului si astfel sa implineasca maleficul sau destin.

Vestea Evangheliei va doreste vizionare placuta !!

Vestea Evangheliei va doreste vizionare placuta. Filmul contine subtitrare romana

Vestea Evangheliei iti doreste vizionare placuta.

Filmul contine subtitrare in limba engleza. Pentru a activa subtitrarea porneste filmul si dupa pornire apare un buton “CC”, click pe el pentru a se activa subtitrarea. Vizionare Placuta !

It is believed to have been written by Gnostic followers of Jesus, rather than by Judas himself, and probably dates from no earlier than the 2nd century, since it contains late 2nd century theology. In 180 A.D., Irenaeus, the Bishop of Lyons, wrote a document in which he railed against this gospel, indicating the book was already in circulation. The only copy of the Gospel of Judas known to exist is a Coptic language text that has been carbon dated to AD 280, plus or minus 60 years. It has been suggested that the text derives from an earlier Greek version. A translation of the text was first published in early 2006 by the National Geographic Society.

In contrast to the canonical gospels which paint Judas as a betrayer of Christ who delivered him up to the authorities for crucifixion, the Gospel of Judas portrays Judas’s actions as done in obedience to instructions given by Christ. The document also suggests that Christ planned the course of events which led to his death. This portrayal seems to conform to a notion current in some forms of Gnosticism, that the human form is a spiritual prison, that Judas thus served Christ by helping to release Christ’s soul from its physical constraints, and that two kinds of human beings exist: the men furnished with the immortal soul which is “from the eternal realms” and “will abide there always” (“the strong and holy generation…with no ruler over it”, to whom Judas belongs), and the other ones, the majority of mankind, who are mortal and therefore unable to reach the salvation. The Gospel of Judas does not claim that the other disciples knew about Jesus’s true teachings. On the contrary, it asserts that they had not learned the true Gospel, which Jesus taught only to Judas Iscariot, the sole follower belonging to the “holy generation” among the disciples.

Filmul contine subtitrare RO. Daca subtitrarea nu este activa, dati play si pe player apare butonul “CC” dati click pe el si activati subtitrarea. Vizionare placuta!!

A young girl comes to an embittered town and confronts its attitude with her determination to see the best in life.

Stars:

Jane Wyman, Hayley Mills and Richard Egan

Filmul are subtitrare in romana si engleza. Pentru a activa una din cele doua subtitrari porniti filmul si dupa incepe apare un buton “CC”, dati click pe el si alegeti subtitrarea dorita. Vizionare Placuta.

Isus din Nazaret – partea II(subtitrat in romana)

Isus din Nazaret – partea III(subtitrat in romana)

Isus din Nazaret – partea IV(subtitrat in romana)

Isus din Nazaret – partea V(subtitrat in romana)